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余慈和宝光都非常好奇，不知道是哪位德高望重的前辈。
慕容轻烟轻掠鬓发，指尖轻触到发际白花，轻声道：“我今生第一个佩服的，便是半山岛叶缤叶宗主。她在众强环伺之下，惨淡经营，直至屹立于世，万人敬仰，无论是治理宗门、剑道造诣、接人待物，都是当世一等一的，实在令人惊叹。”
“叶缤？”
同样是说起这个名字，余慈和宝光的情绪便截然不同。
慕容轻烟缓步走在山道上，神思悠远：“想当年，叶宗主因师尊重伤，临危受命，接下半山岛的基业，以一柄‘无妄’剑，携自创的半山蜃楼剑诀，以真人之身，连挫无数强敌，便连劫法和地仙级数的大宗师都要退避三舍，威震海疆，号称‘劫修以下第一人’，其实以她的实力，便是劫修之内，又有几个能匹敌的？”
女修所言的“劫修”，就是真人境界之上，劫法修士和地仙宗师的合称。这些人修为惊天动地，招至天妒，每每引劫数攻来，然而每过一劫，他们的修为神通便大有长进，毫无疑问是站在此界最顶峰的大人物。像离尘宗，宗门内也只有三位劫修，已经是中西部的巨擘，全天下也是排上得号的。
按照叶途的理论，“真人、劫法、地仙”三境界，同归“长生三难”的阶段，但所谓真人，只是通往劫法境界的过渡阶段。此阶段真形塑就，阳神圆满，虽得长生，但未经劫数洗炼，还称不得“不朽不坏”，和经历过劫数的劫修相比，是有本质差距的。
叶缤能以真人境界震慑住劫修层次的敌人，毫无疑问是个奇迹，也无怪乎当时叶途说起半山岛，会是如此自傲，而如今慕容轻烟说起来，也是发自真心地敬仰。
“叶宗主自创的‘半山蜃楼’剑诀，被认为是修行界一劫以来，剑意入微入化的极至；治理宗门，使得半山岛基业兴旺，后起之秀层出不穷；为人更是私德无亏，她一心护持基业，为防劫数干扰，甘愿将一身通天修为，锁在真人境界，耽搁自己进境，实是此界最了不起的人物，更是我们这些女修之楷模。”
宝光听得一脸佩服，也随之神思远游，揣想那样的人物，又会是什么模样。
余慈却是不需要再想象了，他低头看自己的手，心脏跳动得略急促了些：
半山蜃楼？
那是叶缤赠给他剑意的真名么？余慈不敢确信叶缤会大方到这地步，但即使是仅有那剑诀的几分影子，他也非常感激。
不过，当初他遥遥镌刻的印记，竟然是这般高度？
正怀想之际，却听得慕容轻烟吁出一口气：“相比之下，无论是我还是陶师叔，经营宗门，经营到四分五裂，又是情何以堪？”
这一下话音急转，余慈和宝光面面相觑，都说不出话来。
当然，慕容轻烟也没想得到回应。她主动转移话题，将目光移到余慈身上：
“余师弟最近修炼很辛苦啊。”
“呃？”
余慈不知道她为什么这么说，但顺着她的目光，才发现不知什么时候，他手上竟是凝成了清心咒的符箓，在五指间挑动流转。
这就是习惯成自然了。
这段时间为了学会贯气法，余慈要么是以“连星秘术”锻炼神魂，熟悉符法；要么像现在，把玩符箓，仔细体会更细微之处。由此养成两个习惯：
一是看见天上的星星，便想给它们连线；二就是思考问题的时候，自觉不自觉地就会凝成清心咒，在掌指间把玩。
此时被慕容轻烟发现，他道了声：“让师姐见笑了。”
慕容轻烟笑吟吟地道：
“怎么会呢？当初我练习符法的时候，已觉得很勤奋，但还比不上你这般投入。说来惭愧，我的符法修为也只是平平，倒是那南松子，虽是个下流胚，但在符法上，确实是敝宗第一人，在北地三湖都很出名呢。”
余慈心里一激：
“南松子？”
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慕容轻烟远去了。按照她的说法，她是去拜访朋友，游历山川，期以三年五载，饱览此界风光。
如此行为，当真是洒脱得很了。余慈便很难想象，自己会拿出五年的大好时光，放在呼朋唤友、游山玩水上面。
他有非常明确的目标，而如今，实现目标的时间，也越来越紧迫。
在重逢赤阴女仙之后，他的心愿越发地强烈而现实：他是要长生的，但是在长生之前，他绝不做一只蝼蚁，被巨人轻描淡写地踩死在脚下。
所以，他继续用功，努力和投入程度更甚于之前。
已经是慕容云烟离开后的第十天。
在宝光的指引下，余慈寻到一处绝妙的用功所在，那是一个幽静小巧的山谷，仅两三亩大小，少有人迹。北边山壁上，有一道山泉自岩隙渗下，悄然在谷地中形成一个小潭，潭水幽碧，清冽甘甜，里面甚至还有两三种鱼儿游动，颇具野趣。
清幽的环境非常适于思考，据宝光说，前些年，于舟老道便喜欢到这里来，一坐就是七八天，只是近些年来得少了，这里反成为小道士偷闲的净土。
如今，小道士又把它让给了余慈，希望这儿能带给他灵感。
余慈脑中确实闪烁着灵光。
这灵光是慕容轻烟远行前，无意间的那句话引发的，又在这清幽小谷中孕育滋养。
当时，慕容轻烟提到了南松子，而余慈便想到，在南霜湖上，南松子那厮曾嘲知他的符法是个破烂，而在此之前，那厮还说了几句很生动的话：
画符若知窍，惊得鬼神叫。画符不知窍，反惹鬼神笑！
这便是余慈脑中灵光的真正来源。
余慈手上不停，五指轮动，挑得虚空中一枚灵符来回滚动。正是清心咒。与之同时，他的心里始终转动着三句话：
符必有灵。
灵者，通窍是也。
窍窍相通而灵光焕然，符成矣。
这三个句子，堂堂正正书写在《上清聚玄星枢秘授符经》的总纲中，其中最后一句，解良仙长还曾将其提出，与另两个句子并列，用来论述何者为符、符之关键在何处、如何画符这一串递进的概念。
余慈也是模仿着解良，举着符书研究了整整两天，终于从千言的总纲中，摘抄出这三个句子，同样是扯出了递进关系，然后，一切都清晰起来。
窍窍相通……
余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。
按照解良的说法，画符无外乎布精气、书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存在何处？
那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”、即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。
余慈松开手，让清心咒悬浮在眼前，伸指比划两记。虽然没有真正发力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。
如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！
所谓“窍”，在符箓结构上，便是符箓最关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折发端；但还原到具体的画符过程中，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便在其中生成最玄妙的反应。
在余慈的理解中，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气在窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨胳窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。
此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。
以最简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划中，便结有五个窍眼，其中有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。
如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。
余慈盯住前面悬浮的清心咒符，在通了理论之后，也不是说立刻就能利用上的。后面这几日，他为了把握那微妙至极致的感觉，失败了不知几千几万次。此刻，经过长时间的蕴酿，他觉得又进入到最佳状态。
手指伸缩两次，终于从起笔之端下手。
很难形容那是一种什么感觉。
新注入的神意元气含而不发，沿着已经成形的“经络骨架”的路径，慢慢前行，虽慢却稳，既稳且细，恍惚间，又像是驾一叶轻舟，凌于大江之上。
初时是逆流而上，他还在想着如何动用舟楫，但到后来，手眼与心同一，不分心、不着意，任它何等险滩漩涡，顺水逆流，我自运舟如飞，在怒涛激流中借势而上，速度越来越快，用力越来越轻，到最后，忽觉得江水奔腾如龙，突然离了大地，直腾云霄。
余慈一下子被甩了出去！
惊魂动魄之下，他猛然醒来，恰见自己手指正划出符文的最后一笔，食指咄咄颤动，本应屈折婉转的笔意忽然一转，便如恍惚间那条化龙飞去的滔滔大江，铁勾银划，矫然之姿，竟似真要破空飞出一般。
这还不止，指尖与符箓之上聚集的灵气激烈摩擦，竟发出一声铮然鸣响。
如击玉罄，如撞铜钟，音色似清越又似雄浑，一时分不清楚，只知道这声音悠悠长长，在谷中回响不绝。
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