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扎西又道:“我想到因为民族融合的原因,看藏族里是不是有人知道纳西族东巴的事,我就去木里大寺里问了我的上师,他也不清楚。然后我就托他帮我向‘根松会’的‘西根’(注1)打听,也没听他传出确切消息,今天早上他电话我让我明天去听消息。我估计到时能传来一点有用的信息。”
我问道:“那你叫我过来是怎么说?”
扎西道:“本来想说让你来一起去博窝乡的,因为那是纳西族乡,据说因与藏族有过纠纷挺不喜欢藏族的,我担心自己一个人去出事,所以叫你来商量一下,到时两人一起去也有个相互照应。”
我点点头:“明天去木里大寺看看情况再说,这博窝乡肯定是要去,寻访重要,命更重要,我们准备好了才去。”
商量好了之后的行程,时间已近午,肚子不觉饿了,回到我自己屋,雪佳却已睡着——也不知道她哪来那么多觉,我隔着被子两巴掌打在屁股上把她叫醒吃饭,三人出来找了家餐馆点了个耗牛肉火锅随便吃了点就回屋休息。
我见二逼妞也跟着我回客栈就问道:“你不是来旅游的吗?怎么不去玩?”
“反正我时间多的是,明天你们不是去木里大寺吗?我跟着去参观下就是。”她倒是想得挺好。
我哦了一声,没理她,脱了衣到自己床上睡下,微微闭上眼瞅着她。
她见我睡下有些手足无措,不知是该睡觉还是该自己去逛逛,毕竟下午时间还多,就这样跟我一个陌生男人窝一个屋里难免会出事,这弄得她站也不是坐也不是,最后还是睡意占了上风,倒床上合衣躺下,拉被子盖上。
我看着有些好笑,闭上眼,想着明天去木里大寺的事,然后一会就睡了过去。
这一觉我们俩睡得那叫一个昏天黑地,直到下午五点左右扎西敲门才把我叫醒。起来后浑身舒坦,这把昨天晚上的觉全补上了。
姑娘还在睡着,我开门把扎西放进屋,在扎西暧昧不明的眼光中过去打了几下屁股叫醒她,随便洗漱一下,还是奔着中午那个餐馆吃饭。
吃完随便在木里逛了逛,这县城实在是没啥好逛,也觉无趣,就回客栈各回各屋安歇。
回了屋我拿着手机上网看自己的小说,她玩一会无趣,拿了洗漱用品进卫生间洗澡,听着卫生间里传出稀漓的水声,我心里不禁有了点绮意,这小张离开也很长时间,憋了这大半月,成熟男人没点想法不正常。
又一回想,这捡来的姑娘,不知道啥情况呢,自己也装作是个好人,那就继续装下去不能做了禽兽。这一想,遂收回了绮念,看着小说,听着水声,意识慢慢模糊地睡着。
迷迷糊糊中听到她吹头发的声音,出来后又听到关灯上床,然后听到息息嗦嗦的脱衣声,想来是躲在被子里脱衣服换睡衣什么的,也搞不明白为什么不在卫生间里换好再出来,脑子看来还是不好使,想着这些,对于一个脑子不好使的女孩更没了兴趣,意识逝去,陷入了沉睡状态。
早上我醒来时已是近八点,穿着内裤就进了卫生间洗了个澡,出来时见她还睡得恶形恶状的,被子不知被踹到哪了,睡衣下白白的大腿晃得我眼花,睡衣内鼓鼓囊囊的挺有料,一只手上却握了把不知道哪儿找来的小刀。看来这姑娘虽然同居一屋,这警惕心可一点也没减,还知道防身,只是现在这样,拿刀有用?把她扔街上估计都不会醒。
我伸手把被子拉了盖她身上,木里温差大,早晚挺凉的,这别搞得生病了我是照顾呢还是扔下不管?也没叫她,到扎西屋里叫上扎西,只开了我的吉普,肚子随便垫了点,开车直奔木里大寺而去。
木里大寺距县城有五六十公里,一个半小时我们就到了寺门口,打了个电话给扎西的上师,幸好他刚早课完,过了一会,见一个五十来岁的喇嘛出来,扎西合什鞠了躬,我也有样学样,扎西介绍了下我们彼此,然后跟着他的上师进了寺里。
木里大寺在动乱时遭到损毁,上世纪八十年代又重建恢复——由此可见我们国人的神经病气质,砸完再建。
我们穿过“措钦”,直达后面的“西康”,扎西悄声说“西根”大长老在这儿。在这样的威严下,我大气也不敢出,只知道随着他们,他们停我也停,他们鞠躬我也鞠躬,他们走我也走。
这样走走停停终于见到了“西根”,这是个六十来岁的老头了——自从与《东巴往生经》扯上关系我就和老头干上了,当扎西恭敬地问起纳西族大东巴的事,他问我们寻找的目的,我自然又是民族文化传播,全国人民和谐那一套,“西根”很是欣慰,赞赏了我们俩半天。只是他想了半天对大东巴也没印象,说曾经在木里是有东巴的,后来因为纳西族人日渐减少和信仰了藏传佛教,东巴们都失业跑路什么的,基本跟扎西调查的那些差不多,再随意提了提关于《东巴往生经》的事,他说很可能他的上师会知道。
这么老的老头还有上师这倒是让我们没想到,问起他的上师,说没在木里大寺,却是在康坞大寺,得,没说的,赶去康坞大寺吧。
对着“西根”又是膜拜又是鞠躬地感谢出来,和扎西的上师又是膜拜又鞠躬地别,看时间近中午,暂时别去康坞大寺了,回去木里,吃完饭再说吧,我也要去看看那二逼姑娘不知道还在不在呢。
姑娘倒是没走,继续睡得天昏地暗而不自知,我实在无语,差点想用一盆冷水浇她头上叫醒她,还好我五指金龙锤臀功对叫姑娘起床还挺管用,一顿拍把她叫醒来,她还有些害羞,趁我不注意悄悄藏起手里的小刀,急忙钻卫生间里洗漱去了。
三人又是一顿耗牛肉火锅,吃完也没休息,开着车继续往康坞大寺去了。
又是一个多小时才赶到康坞大寺,报上“西根”上师的大名,等着人去通报。我们对于见到“西根”的上师没报多少希望的,毕竟这些修行的人,年纪一大把的时候越是觉得修行的时间短暂,大部份都是在修行啊修行,见人他们是没多少兴趣的。
意外的是居然告知我们上师愿意见我们,我们高兴又意外,把雪佳扔在寺外让她自个儿去康坞山上乱转,两小时后在寺门口见,我们随着门房去见上师。
上师住的是一个很小的小屋内,黑暗无光,只见酥油灯错黄的灯照在桌上的经书,一个老迈得近乎腐朽的老喇嘛坐在桌前在翻看着经书,见我们进来,脸上露出灿烂的笑容,这笑容一起,那腐朽的老头似乎一下有了生气,整个屋都觉得明亮起来,感觉很神奇。
他指了指桌前,我们盘腿坐下,引路的鞠个躬自己走了。
老喇嘛说话很缓,说的是藏语,说一段扎西翻译一段我听:“我是藏族,但很小的时候是被一家纳西族收养的,那家主人正好是一个东巴,我一直到十七岁因故没在他家才重新学习了藏传佛教,所以关于你们所要了解的东巴的一些东西我还是有所了解。”
于是我就把关于大东巴和他所传承的《东巴往生经》的事跟老喇嘛说了。
老喇嘛沉吟了会道:“从永宁土司把木里赠与活佛后又被封土司,他没想到的是纳西族在木里就慢慢没有了生存空间,东巴的日子自然也不好过。收养我的纳西人就是个东巴,他教我学东巴经,我才知道东巴教里的大东巴掌握的《东巴往生经》是个什么样的经文,所以很长时间内我就四处收集关于神路图和《东巴往生经》的资料,我差不多在十四五岁的时候,根据资料得知,其实早在十九世纪五十年代左右,神路图就被木里王收进了自己的府中,至于《东巴往生经》的传承到什么样,我就不知道了。我也就这事问过我养父,他说,二十世纪初时,大东巴还在木里出现过,到二十年代时估计大东巴早就不在人世。”
“听到神路图在木里王府里,对于东巴文化很上心的我就留了心眼,想着怎么从木里府里把这不知道放哪儿的神路图找出来,不说要恢复东巴教的往日荣光,至少能把东巴典籍交还给需要它的纳西族们,这样才能报答纳西族养父对我的养育之恩。”
我静静地听着扎西翻译着上师的话语,心里不觉有种崇敬之情。对于这些有感恩之心的人,我都很尊敬。
“正好在三十年代的时候,我听到一个外国人在招募翻译,而这个人跟木里王关系很好,可以经常出入木里王府,像我这样既懂纳西语,藏语,还会东巴文的人,一去马上就被他聘成了他的翻译,由此也有了各种机会进入木里王府。”
我心一动:“那个外国人是不是叫洛克?”
老喇嘛点了点头:“就是他。”
我不禁又叹了气,只要跟东巴经历史有关的事,现在总有洛克的影子在里面,特别是跟灵魂往生有关的,都与他有了关系。这个人成了我寻找《东巴往生经》跨越不过去的一个坎。
注释:
1:木里大寺有一整套严格的组织体制,最高权力机构是“根松会”(长老会),该会由“西根”(总长老)为首领,执掌全寺宗教、行政管理大权。担任西根,须是宗教佛学上的大拿,拥有地位和社会声誉,由全体僧众会议通过才被认可。