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“我们不需要重现汉唐的名号来悼念帝国的兴衰，也不需要装饰〖民〗主或者共和来铭记历史的选择，我们国家的名字就叫〖中〗国！这两个字继承了五千年的华夏文明，承载了东方文明复兴的希望。”在3月15日的大公报上，胡适的一篇文章洋洋洒洒的记录了这一次名号之争的终结。
随着孟享对数千年华夏文明的宣传和引导，加上华夏连续对日和对苏俄战争中的胜利，华夏国民重新拾起了身为华夏人的自信心。
文化界也不再是一个劲的哈外，极力否定华夏本土文化，力主全盘西化。随着考古学的成熟和在全国各地的挖掘，华夏古老文明的光辉再现世人。
长安成为新的政治中心，近在咫尺的咸阳也陷入了轰轰烈烈的大开发中。在41年冬至的时候由夏鼐带领的考古队在咸阳发现了秦皇兵马俑的一角。
孟享得到消息很及时，立即停止了郭沫若提出的大规模挖掘的建议。现在的保护文物的技术不成熟，还不如后世的七十年代，可能不止颜料的褪色，很可能出现一些其他方面的损失。
当然秦代兵马俑的出土意义不一样。为了配合政治和宣传的需要，孟享忍痛通过了部分开发的决定，利用从英国法国学到的文物保护最新技术，调集了李济、梁思永、苏秉琦等全国的精兵强将，只开发了很少的部分，但足以展示出了让人为之惊叹的第八奇迹。
春节起，先锋军的宣传部门最先推出了秦文明的一个专题，再现了秦朝的强大。随后汉唐、宋明的一幕幕通过电影、图片和音频书籍一点点的推了出来。其中虽然也夹杂着金清时代的耻辱，但足以颠覆众人对心中华夏古老文明的认知。
在这个宣传媒体还比较单薄的时代，用电影和广播等声音和视频的形式极力推出的宣传内容很容易被大多数人接受，在人们的脑海中固化，远比书本和报刊的受众面和影响力要深远。
在孟享的支持下，那些直接送到乡下的电影中，各种宣扬华夏数千年文明的纪录片和电影故事片，一下子把华夏文明的内涵直接呈现在了广大国民面前。正是通过乡村电影，很多人才第一次知道了以前的祖先原来不是拖着金钱鼠尾辫子的，当年汉人的祖先曾经创造过远超西方世界的帝国文明。
甚至就连那些前清遗老遗少，在看了带有二十一世纪网文新观点的图文并茂的新编明史纪录片后，不少出身汉家的也羞愧的自去了辫子。
广播和报刊等也开始了一系列的华夏文明的宣传，就连42年马年的春节晚会上，也处处展现着华夏文明的符号，华丽的汉服首次出现在了春节晚会的观众席上。
一股继承华夏文明的风潮被点燃了起来。
一个强大的国家需要源自本土的文化带来的自信心。后世对华夏文明的重新认知就是在国家实力提升，急需世界认可的基础上的一种风潮。而此时随着华夏的军事实力的提升，以及国内文化的开始普及，在孟享的有意推动下，华夏文明的认知提前被民众接受了。
尤其随着黄帝纪年的推行，就连上古神话传说的一角也开始被文化界和先锋军的宣传部门掀起。
中都开发过程中，勘探出的安阳等地的商代遗址配合着挖掘出的大量甲骨文和金文，就让华夏国人的视线离着飞翔着神话光环的上古更近了一步。
对华夏古老文明的追溯也在民间形成了一股风潮，极大的提高了国民的自信心和归宿感。
为了政治的需求，对华夏元祖的追溯上，掀起的风波更是波及甚广。
在炎黄二帝的主流追溯观点的基础上，有些舆论还朝着加上了蚩尤的三元化始祖方面发展。在一些宣传中，类似东南亚土著人就被人称为了蚩尤遗脉，演绎出了当初蚩尤部族败落部分融入华夏一族，部分南迁。
但有些人极力反对，直接宣称东南亚等地的土著部落是炎黄分支。有说是炎帝的一支，有说是黄帝一支的，内部先吵得不可开交。
让孟享看到这些堪比后世yy网文的正统研究资料时，笑得肚子疼。
这些很有想象力的观点不是孟享的插手，孟享只是为了政治宣传的需要，缓和在未来东南亚的土著势力抵抗，下边的宣传部门很快就整出了一系列的新理论。
南洋本身就是受华夏文明影响颇深，这样也很容易从历史故纸堆中找出诸多的论据。即使不考虑远祖的问题，在诸多新论据支持下，在东南亚有华夏血统的华人身份又一下子多出了好几倍。
此时，〖日〗本人占据下的东南亚地区，因为忌惮先锋军的干涉，对待华人的态度还算温和。这也使得不少土著人纷纷拉上了华人的关系投靠。当地的华人组织在获得了这些新理论支持后，也一下子壮大了队伍。
即便是有些失真之处，但宣传的多了，谎言也能变成既定事实。
“虽然谎言和真理只有一线之隔，但不要太过分了！”孟享笑着指示宣传副部长左袍辉道“虽说要大胆假设，但也要认真仔细的求证。这需要有合理的理论基础。比如，这个说印第安人和玛雅人和华夏有些关联，倒还能说得过去。但像这个，就连白人和黑人也扯到华夏遗脉上就有些太扯了。若是假话说多了，就连真话也没有人相信了。这可是宣传部门的大忌啊！”
说到最后时，孟享心中不由唏嘘。皇帝的新装式的做派可是只能维持一时，以后宣传部门在孟享手中还有大用，自然不会轻易的被搅臭了。
“所以宣传的时候，要有所甄别。华夏文明传承可不仅仅是瑰宝，也有糟粕。民众物质基础逐步积累后，文化基础在打造之处，就应适当控制。诸如一些神鬼之说，我们虽然允许信仰〖自〗由，不禁止鬼神之说，但也绝不提倡。毕竟不是每个人都能甄别出江湖骗术的。中医的牌子就是毁于这些人之手。”孟享说得很是郑重。
不同的时代，不同的文化基础，就需要不同的手段来调节。若是后世，大学生遍地如狗走的年代，即便是一些江湖骗术，危害也不会那么大。
但现在众多百姓根本无法理解这个世界的面目，参鬼拜神盛行。很多百姓有了粮食，有了钱，就有了破家供养神佛的羊毛。各路神仙也开始冒出来。
在很多地方，会党野神声势极大，党众数万，甚至数十万的很多。
先锋军整治地方的时候，通过低保和优厚的福利平息了百姓的困顿，又通过暴力手段，寻上几个由头，就处理了一大批，终于打压下去了这些地方不安定因素。
但若是趁着华夏文明的东风，这些人很容易就会死灰复燃。
正是这些人的做派，才让孟享意识到了精神文明需要和物质文明一起抓。这才加快了思想理论体系的构建。
华夏文明正是整套思想理论的基石，力求国民思想体系本土化的源泉，自然不能因噎废食。一棍子打死那些用科学解释不清的东西也不合适，只能甄别分类，控制引导而已。
为了对抗华夏文明中的诸多糟粕，甚至还有那些开窗进来的洋苍蝇们，孟享直接用百家争鸣来筑起了一道道思想篱笆。
除了信仰科学的无神论教徒们，直接无视鬼神外，以人为本，以民为本，不侍鬼神的新儒思想也在慢慢的复苏。
依据西方法律体系构建起的新法家信徒们也开始编制着华夏的恢恢法网，严格限定着鬼神之众们的行为准则。
信仰无错，但行为有限。影响到他人的〖自〗由，就可能触犯到法律。
虽然已经没有了墨家教徒，但兼爱、和平的字眼却在形成着一个个新的指导理念。
就连道家思想的自然和谐理念也在新的执政纲领中，随着环保、可持续等字眼得到了发扬。
甚至为了对抗外来教义，本土的道教也有了一些新的派系，开始吸收外来宗教的新理念，积极入世。那些和红十字协会一起参与军队和难民救助的太平会就有道教的势力被孟享引导着掺杂其中。虽然这个太平教义的名字听着有些邪门，但整个组织都把握住孟享的手中，矛头开始向外展露锋芒。
“磨刀不误砍柴工。思想理论体系完善了，后方才安宁，对外的矛头也会更锋利！就连老希都完善了自己的理论那么多年，咱们多huā一点时间打磨也是应该的。但愿华夏文明之光能伴随着我们的脚步踏上一路的征程！”孟享道。