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写作的时候，难免要四处找些资料，偶然看到《道德经》，却发现了一个十分有趣和惊奇的事情，拿出来给大家分享一下，也让大家惊奇一下。
《道德经》【第十四章】
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这里的叙述来自《道德经》，在老子的道德经第十四章，描述了物质的极端状态，并用这个极端状态，来阐述‘道’是如何左右物质的，请看下文量子物理学中的最新理论，是否与老子的阐述不谋而合。
【不确定原理】
根据海森堡提出的不确定原理可知，一个运动粒子在某一时刻的位置与动量，是不能同时准确给出的。当我们对粒子的位置进行一次精确测量，会影响到粒子动量的精确测量，而且如果我们把粒子的位置测量的越精确，那么它的动量测量就会变得越不精确；反之亦然，如果我们把粒子的动量测量的越精确，那么它的位置测量就会变得越不精确
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我们先来解释一下老子的说法，‘视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微’，这句话的意思是：看不见的东西我们可以叫它‘夷’，听不见的东西我们可以叫它‘希’，抓不住的东西我们可以叫它‘微’。请注意，老子说这些话的时候，还是两千多年前，而且按照古人叙事的方式，像这类的枚举句式多是想表达一个‘类’的概念，那么我们应该这么理解：这一类微不可查的物质。
‘此三者，不可致诘，故混而为一’，看，接下来老子自己也是这么说的：这三种东西微不可查，我们可以把它们当作‘一个类’来看待。
‘其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。’，这句要这么理解：当它运动的时候，它不会令你察觉到它的存在，当它静止的时候，也不代表它就不存在；你想要用某种手段测量规范它的时候，却发现无法准确的描述它，因为当你测量的时候它已经消失无踪。看看，是不是跟‘不确定原理’一个意思？
‘是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍’，所以它没有固定的形状，也没有固定的属性，我们可以称之为‘恍惚（模糊）’，恍惚有不确定的意思。
‘迎之不见其首，随之不见其后’，这句的意思是：你在那里等着它，它不一定出现，你在后面追赶它，却又找不到它。这是再说其没有固定的轨迹，这与不确定理论中的电子没有固定轨迹是一个意思。
‘执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪’，意思是：想要研究这些东西的规律，就只能从它们留下的痕迹中去找寻，用它以往的行为记录，作为推测它将来轨迹的依据，当你统计了它所有的数据之后，就大概能得到一个‘道’，也就是规律。
关于海森堡同学的学说就无需解释了，那是白话文，人人都看得懂。
是不是很神奇？原来现代科学家们费尽心机耗尽财力研究的‘科学’，是我们将近三千年前的老祖宗早已研究过的东西，我们的老子同志动动脑袋冥想一下，就已经从源头上说明了物质极端状态下的情况，是不是很妖孽呢！！
再次，谨向我们的祖先致敬！！
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